Книга Екклесиаста 10 глава – толкование

1 От мертвой мухи воняет и бродит елей умащенир; небольшая глупость перевешивает ум и почет.

1. Мертвые мухи разлагаются и портят елей для умащения. Таким скверным елеем никто не может пользоваться. Вместо благовония, он будет источать зловоние. Кто же захочет, чтобы он него дурно пахло?

Подобно этому, глупость, даже если она не значительная, портит репутацию праведника и в дальнейшем, его слова наставления уже никто не будет принимать всерьез. Репутация мудреца, потерпиn урон, если он будет вести себя, подобно глупцам.

2 Сердце мудрого (влечет) его вправо, а сердце глупца – влево.
3 И даже на пути, которым идет глупец, ему не хватает ума, и он всем (как бы) говорит, что он глуп.

2. В данном предложении слово «вправо» – означает путь Торы, а слово «влево» – путь от Торы. Поэтому, мудрому человеку свойственно идти путем Торы. Если человек в жизни боится сделать глупость – он считается мудрым. Глупым же, считается тот, кто безрассудно совершает нелепые поступки и произносит скверную речь.

3. Мудрому человеку свойственно обдумывать свои намерения, анализировать, сходятся ли они с путями добра. Глупый человек свои намерения вершит скоропостижно, влекомый сиюминутным желанием. Его прихоти, показывают окружающим, что этот человек – глупец.

4 Если вспылит на тебя начальник, не покидай места своего, ибо кротость покрывает большие грехи.

4. Коhэлет наставляет тех, у кого на работе злой начальник. Когда начальник наорал, обозвал, то человек может психануть и уйти с работы. Что скажет в таком случае начальник: “Ну вот, работу плохо делал, искал повода, как уйти с этой работы. Не зря я на него наорал – открылось его дело”.

Но если человек стерпит унижения и промолчит, сохраняя доброе сердце, не подавая виду, что он оскорбился или расстроился, то стыдно впоследствии станет начальнику и раскается он в грехе своем. Кротость покроет грех – начальник совершит раскаяние и не будет больше поступать так.

5 Есть зло, которое видел я под солнцем, – когда ошибка исходит от правителя:
6 Невежество вознесено на большую высоту, а богатые сидят низко.
7 Видел я рабов на конях, а князей, шагавших пешком, как рабы.

5. В данном стихе, Коhэлет указывает на неверные приоритеты правителя, которые он установил в своем правлении. Само слово ошибка, надо понимать как глупость. Потому что, только руководствуясь человеческими принципами, можно делать то, о чем написано в следующем стихе, который и показывает, что же за глупость видел Коhэлет.

6. Невежество – это неграмотность, необразованность, недостаток ведения. Изучающий Тору прилежно, начинает понимать характер Всевышнего и Его волю. Те, кто остаются без знаний Торы, не понимают каков на самом деле Всевышний и чего Он хочет от человека.

Беда, которую видел Коhэлет, была в том, что князей не почитали в народе, а почитали людей, которые, не достигнув ничего в своей жизни, морочили людям головы своими громкими речами, ничего не понимая ни в жизни, ни в учении Торы.

Князь – это человек знатного рода. Его богатство, говорило о том, что он благословен Всевышним и умеет управлять домом своим. Кто умеет управлять своим домом, тот сможет видеть нужду и в народе своем. Он знает, как ее решить. Князь был представитель народа, как в наше время депутаты. Князей уважали не за то, что они богатые, а за то, что они решали проблемы народа, пеклись о них. Когда же князья отступали от Торы, отступал и народ, и Всевышний посылал гнев Свой, для исправления. Князья, как никто другой должны были учить Тору и следовать за ней, чтобы быть примером для подражания.

Поэтому Коhэлет и говорит, что практиков Торы – князей, не почитают, а почитают людей, которые представляются знатоками Торы, будучи ничего в ней не смысля. И вина в этом, лежит на правителе города, который и сам глупец и невежда.

7. Коhэлет продолжает свою мысль – рабы в почете, а князья в унижении. Рабы получили чужое, а у князей отобрали их добро. Это можно для примера сравнить с революцией в России в 1917 году, когда вся чернь села на руководящие посты, а всех грамотных и умных людей отправили на заводы за станки, в ссылки на лесоповал, в шахты и каменоломни. Глупый правитель творит много бед, по своей прихоти.

8 Копающий яму – в нее упадет, а взламывающего ограду ужалит змея.

8. Необязательно копающий яму должен упасть в нее, а разбирающего старый плетень, должна укусить змея. Это сказано потому, что тот, кто копает яму, больше всего подвержен опасности, упасть в нее по неосторожности. Так же и разрушающий старый плетень или старый каменный забор, подвержен опасности, что там есть гнездо змеи, которая его может укусить.

9 Передвигающий камни о них ушибется, а колющему дрова – от них опасность.

9. Человек, перекатывающий камни, подвержен опасности покалечиться, так же и колющий дрова подвержен опасности получить травму. Очень часто можно наблюдать, что мастера по древесине – столяры и плотники, не имеют пальца на руке или нескольких. Это результат того, что их рука по неосторожности попала по пилу на станке.

Все эти примеры (8 и 9 стих) сказаны для то, чтобы показать, что человек, который вершит зло, подвержен возмездию за это – всех преступников согласно закону, ждет кара. Чем тяжелей преступление, тем тяжелей кара. Делая зло другим, человек в первую очередь, этим готовит возмездие себе.

10 Коль притупилось железо и потеряло форму, заострив его, прибавишь силы (топору); польза мудростью подготавливается.

10. Если топор затупился, сила не поможет. Тупым топором срубить дерево будет очень непростым занятием. Будет потрачено много сил, времени и нервов, а результата можно и не достичь. Но если топор наточить, то он сам будет рубить древесину с легкостью.

Это сказано для того, чтобы понять вторую часть стиха, где говорится о том, что польза для человека достигается с помощью мудрости. Если будет руководствоваться силой, к примеру, то сила иссякнет, много будет потеряно времени. Выгоду при этом можно и не получить. Но если человек, прежде чем что-то сделать, начнет все тщательно обдумывать и планировать, он может найти способ, как сделать дело с минимальной затратой времени, сил и средств, получив при этом хорошую выгоду. Каждое новое дело требует предварительного анализа, только так можно добиться успеха. Мудрость не иссякает.

11 Разве укусит змея, не прошипев? Нет разве у языкастого преимущества (перед нею)?

11. Прежде чем ужалить, змея издает шипящий звук, готовясь к атаке. Человек же, чьи речи наносят людям серьезные душевные раны, в отличие от змеи, делает свое черное дело без предупреждения. Коварные речи скрытных злодеев наносят людям боль и даже лишают здоровья, а иногда и жизни. Люди не ведая их злых умыслов, доверяют им, а злоречивые, в удобный для них момент, произносят свои роковые слова. Человек вместо ожидаемой поддержки в трудное время, внезапно слыших хулу, клевету и злоречье в свой адрес.

12 Речи из уст мудрого любезны, а уста глупца его же поглотят;
13 Начало речей его – глупость, а конец речей его – злое безумие.

12. Мудрый человек распространяет любезные слова и получает взамен почет и уважение. Глупый человек говорит глупость и получает взамен посрамление, позор и побои.

13. Произносит глупец речи, чтобы показать свой ум, достичь своих прихотей, и в результате – люди не получают от их слов добра, но слова их приносят людям зло, ссоры, скандалы, вражду.

14 Глупый множит слова. Не знает человек, что будет, а о том, что случится после него, кто ему скажет?

14. Произнося свои речи, глупец не догадывается о последствиях, к которым приведут его похоти его. Да и люди не знают, какие последствия будут после слов глупца. Наперед не предугадать. Если бы предугадать, то можно было бы и предотвратить. Глупец наговорил слов, и ушел, а что произведут его слова в том месте, кто может знать – может быть ничего страшного, а может быть и беду.

Депутаты дают обещания, что после их избрания народу станет жить лучше. Но, сами депутаты не в силах, что-то изменить, потому что сами они являются той системы, которая действует не в интересах народа. Они множат свои слова (обещания), которым не суждено сбыться.

15 Труды глупца утомят его, он не знает даже, как идти в город.

15. Глупый утомляется от глупых идей своих. То, что можно было бы сделать за пять минут, он по своему пониманию делает это несколько часов. А ведь можно было просто сделать так, как уже делали это другие. Но нет, он будет делать по своему, пусть долго, малоуспешно, но по-своему. В своих глупых идеях о “великом”, он не знает элементарного, и в качестве примера, Коhэлет приводит дорогу в город, по которой чтобы дойти до города, не надо иметь много ума. Глупец же, решит найти свой путь к городу, и, в итоге, будет блуждать по неведомым тропам, изматывая себя.

16 Горе тебе, страна, чей царь – отрок, и где сановники трапезничают спозаранку.

16. Молодой царь не знает, как править страной, поэтому, в таких случаях он живет и правит страною под диктовку хитрых и ушлых приближенных, которые на много старше его и знают, как манипулировать царем, чтобы разбогатеть и осуществить свои замыслы.

Молодой царь и сам, не имея жизненного опыта, творит много глупостей и издает разные глупые законы и указы, которые ослабляют его страну и трон.

Если у власть имущих, забота дня начинается утром с того, как набить свой желудок едой, а разум – вином, то такой правитель не о народе печется, а о своем чреве. Он слуга своего чрева, а не слуга народа.

17 Благо тебе, страна, чей царь – свободный и чьи сановники вкушают вовремя для укрепления сил, а не для опьянения.

17. Хорошо тому народу, у которого царь не зависим от прислуги, у которого есть свое мнение, основанное на Торе. Тогда и прислуга его будет жить не для того, чтобы есть, а будет есть, для того чтобы править народом разумно.

18 Из-за лености провис потолок, а когда опускаются руки, протекает дом.

18. Потолки от тяжести со временем провисали, потому что там была плетень обмазанная глиной. Чердачного перекрытия не было. Крыша была плоской и наверху в вечернее время люди собирались для ужина и общения. Когда крыша провисала от времени, то во время дождя, вода собиралась в провале и начинала течь в дом. Чтобы этого не произошло, нужно было своевременно чинить и обновлять потолок. Ленивый же не заботится об этом. Все что он может сделать во время ливня – стоять с сосудом у течи, чтобы вода не лилась на пол. Если же он опустит сосуд, вода польется на предметы быта.

В итоге, при хорошем ливне, крышу может размыть и она обвалится. Тогда ремонтировать ее будет намного сложней. Да и обвалившаяся мокрая крыша натворит дел и принесет ущерб. А все это может произойти из-за лени и беспечности.

19 Для веселья устраивают трапезу, а вино делает радостной жизнь; серебро же отвечает за все.

19. Проведение праздничных мероприятий требует вложений. Кто любит праздновать, тот будет беднеть. Поэтому, праздники надо проводить, как говорится по карману, чтобы это было не в ущерб семье и хозяйству. Никто не будет спонсировать чьи-то праздники. Каждому, за их проведение, нужно платить, заработанные своим трудом, деньги.

20 Даже в мыслях своих не кляни царя, и в спальных покоях своих не кляни богача, ибо птица небесная донесет твою речь и крылатая перескажет слово.

20. Жизнь обычных людей во власти власть имущих. Кто будет злословить царя, того ждет смерть, а кто будет злословить своего правителя в городе, того ждет беда. Власть, установлена Всевышним, и хотя правители могут ее незаконно использовать, это не дает повода простолюдинам злословить правителя, чтобы не пострадать от руки его и не получить возмездия.

Кто готов злословить царя устами? Тот, у кого это есть на сердце. Поэтому, Коhэлет предупреждает, чтобы и в мыслях не имел человек проклятия на царя. Что, на уме при спокойствии, то, на языке при гневе. Гнев выдаст помыслы человека и навлечет на него беду.

Обязательно найдутся люди, кто перенесет злые речи, сказанные против начальствующего. Слово не воробей, вылетело – не поймаешь. Прилетит оно рано или поздно к уху правителя и придет возмездие от него на дом человека злоречивого.

8 Но теперь оставьте всё это – гнев, озлобленность, низость, злословие и непристойную брань.
9 Никогда не лгите друг другу, потому что вы сняли с себя свою прежнюю суть с её путями,
10 И облеклись в новую суть, которая непрестанно обновляется всё более полным познанием, всё ближе приближаясь к естеству своего Творца.
(Письмо в Колоссы 3)